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經(jīng)濟人假設是指追求自身利益或效用的最大化,它是個體行為的基本動機.理性選擇假設是指個人在選定目標后對達成目標的各種行動方案根據(jù)成本和收益作出選擇.
經(jīng)濟人假設的基本內(nèi)涵是經(jīng)濟人假設是指在經(jīng)濟學里，“合乎理性的人”的假設通常簡稱為“理性人”或者“經(jīng)紀人”的假設條件。西方經(jīng)濟學家指出，所謂的“理性人”的假設是對在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一個一般性的抽象。這個被抽象出來的基本特征就是：每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。西方經(jīng)濟學家認為，在任何經(jīng)濟活動中，只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。
經(jīng)濟人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。 "經(jīng)濟人"意思為理性經(jīng)濟人，也可稱"實利人"。這是古典管理理論對人的看法，即把人當作"經(jīng)濟動物"來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬。
經(jīng)紀人假設的依據(jù)：
"經(jīng)濟人"的假設，起源于享受主義哲學和英國經(jīng)濟學業(yè)家亞當·斯密（Adam Smith）的關于勞動交換的經(jīng)濟理論。亞當·斯密認為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策；人的行為動機源于經(jīng)濟和權力維持員工的效力和服從。
美國工業(yè)心理學家麥格雷戈在他的《企業(yè)中的人性方面》（1960）-書中，提出了兩種對立的管理理論：X理論和Y理論。麥氏主張Y理論，反對X理論。而X理論就是對"經(jīng)濟人"假設的概括。X理論的基本觀點如下：
①多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能逃避工作。
②多數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負任何責任，而心甘情愿受別人的指導。
③多數(shù)人的個人目標都是與組織目標相矛盾的，必須用強制、懲罰的辦法，才能近使他們?yōu)檫_到組織的目標而工作。
④多數(shù)人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵他們努力工作。
⑤人大致可分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設想的人，另一類是能夠自己鼓勵自己，能夠克制感情沖動的人，這些人應負起管理的責任。
參考資料來源：-經(jīng)濟人假設
經(jīng)濟人假設基本觀點經(jīng)濟人，即假定人思考和行為都是目標理性的，唯一地試圖獲得的經(jīng)濟好處就是物質(zhì)性補償?shù)淖畲蠡?span style="display:none">jjb影風網(wǎng)
經(jīng)濟人假設的基本觀點：一是每個人都以自身利益或效用的最大化為目標；二是它是個體行為的基本動機；三是作為個體，無論處于什么地位，其人的本質(zhì)是一致的，即以追求個人利益,滿足個人利益最大化為基本動機；四是當一個人在經(jīng)濟活動中面臨若干不同的選擇機會時，他總是傾向于選擇能給自己帶來更大經(jīng)濟利益的那種機會，即總是追求最大的利益；五是人類本性懶惰，厭惡工作，盡可能逃避，唯一的激勵辦法就是以經(jīng)濟報酬來激勵生產(chǎn)，只要增加金錢獎勵，便能取得更高的產(chǎn)量。
根據(jù)"經(jīng)濟人"的假設，對“經(jīng)濟人”采取相應的管理策略，可以歸納為以下三點：一是管理工作重點在于提高生產(chǎn)率、完成生產(chǎn)任務，而對于人的感情和道義上應負的責任，則是無關緊要的。簡單地說，就是重視完成任務，而不考慮人的情感、需要、動機、人際交往等社會心理因素。從這種觀點來看，管理就是計劃、組織、經(jīng)營、指導、監(jiān)督。這種管理方式叫做任務管理。二是管理工作只是少數(shù)人的事，與廣大工人群眾無關。工人的主要任務是聽從管理者的指揮，拼命干活。三是在獎勵制度方面，主要是用金錢來刺激工人產(chǎn)生積極性，同時對消極怠工者采用嚴厲的懲罰措施，即："胡蘿卜加大棒"的政策。
PS：需要說明的是，“經(jīng)濟人”是西方經(jīng)濟學者作為基本假設提出來的，因而又稱“經(jīng)濟人假設”。對這個假設的科學性歷來存在不同觀點?？茖W認識論表明，關于人的任何假設都是有局限的，除非你不做假設，因為人是最復雜的。
經(jīng)濟人假設是指在經(jīng)濟學里，“合乎理性的人”的假設通常簡稱為“理性人”或者“經(jīng)紀人”的假設條件。西方經(jīng)濟學家指出，所謂的“理性人”的假設是對在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一個一般性的抽象。這個被抽象出來的基本特征就是：每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。西方經(jīng)濟學家認為，在任何經(jīng)濟活動中，只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。
經(jīng)濟人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。 "經(jīng)濟人"意思為理性經(jīng)濟人，也可稱"實利人"。這是古典管理理論對人的看法，即把人當作"經(jīng)濟動物"來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬。
經(jīng)紀人假設的依據(jù)：
"經(jīng)濟人"的假設，起源于享受主義哲學和英國經(jīng)濟學業(yè)家亞當·斯密（Adam Smith）的關于勞動交換的經(jīng)濟理論。亞當·斯密認為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策；人的行為動機源于經(jīng)濟和權力維持員工的效力和服從。
美國工業(yè)心理學家麥格雷戈在他的《企業(yè)中的人性方面》（1960）-書中，提出了兩種對立的管理理論：X理論和Y理論。麥氏主張Y理論，反對X理論。而X理論就是對"經(jīng)濟人"假設的概括。X理論的基本觀點如下：
①多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能逃避工作。
②多數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負任何責任，而心甘情愿受別人的指導。
③多數(shù)人的個人目標都是與組織目標相矛盾的，必須用強制、懲罰的辦法，才能近使他們?yōu)檫_到組織的目標而工作。
④多數(shù)人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵他們努力工作。
⑤人大致可分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設想的人，另一類是能夠自己鼓勵自己，能夠克制感情沖動的人，這些人應負起管理的責任。
參考資料來源：-經(jīng)濟人假設
經(jīng)濟人假設是誰提出來的在經(jīng)濟學說史上，一般認為是亞當•斯密最早設計并運用了“經(jīng)濟人”的假設。
經(jīng)濟人即假定人思考和行為都是目標理性的，唯一地試圖獲得的經(jīng)濟好處就是物質(zhì)性補償?shù)淖畲蠡?。?jīng)濟人的概念來自亞當·斯密的《國富論》，《國富論》全稱為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟學著作，首次出版于1776年。
《國富論》中說了這樣一段話：
“每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，不說自己需要，而說對他們有好處?！?span style="display:none">jjb影風網(wǎng)
此后，西尼爾定量地確立了個人經(jīng)濟利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎上總結出“經(jīng)濟人假設”，最后帕累托將“經(jīng)濟人“這個專有名詞引入經(jīng)濟學。
擴展資料：“經(jīng)濟人假設”的實質(zhì)就是對“人”進行抽象，是指為了經(jīng)濟學分析、解釋、推導的需要，對微觀的人的特點進行抽象，并根據(jù)這種抽象分析其決策和行為。
通過抽象可以避免陷入對“人性”本身無邊無際的爭論，以更有效地討論相關的經(jīng)濟學主題。
這種抽象實際上就是將人不當成“人”，而是當成一個純粹的“經(jīng)濟動物”，這種“動物”本身并不存在所以局限難以避免。
參考資料來源：——經(jīng)濟人